يأكله الناس كالرطب وهو يصبغ الفم كالفرصاد وله عجمة كعجمة الغبيرا والزنبور أيضا ضرب من التين يسمى عند أهل الحضر بالحلوانى . الزنجار معروف فارسي معرب منه معدنى يتولد في معادن النحاس ومنه مصنوع يتخذ من صدأ النحاس وهو حار يابس في الرابعة اكال ينفع من بياض العين اكتحالا ومن الجرب والبهق والبرص طلاء ويقع في المراهم لنفعه من القروح ولا يجوز استعماله من داخل البدن وبدله الراسخت . الزنجفر بالضم صبغ معروف فارسي معرب منه معدنى يتولد في معادن الزيبق ومنه مصنوع يتخذ من الزيبق والكبريت المحرقين وهو حار في الأولى يابس في الثانية بالقيروطى ينفع من حرق النار ومن البثور ويدمل الجراحات وينبت اللحم في القروح وبدله السيلقون وهو من السموم ويعالج بالقئ بالماء الحار والسمن والعسل . الزور بالفتح اعلا الصدر أو ملتقى أطراف عظامه حيث اجتمعت والعقل عن أبي عبيد وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية وبالتحريك الميل وعوج الزور والتزوير اصلاح الشئ وكلام مزوّر اى محسّن وسمع ابن الاعرابى يقول كل اصلاح من خير أو شر فهو تزوير . الزهر بالفتح ويحرك نور كل نبات وعن ابن الاعرابى النور الأبيض والزهر الأصفر لأنه يبيض ثم يصفر وعن ثعلب الزهرة النبات قال ابن سيده أراه انما يريد النور وعن أبي حنيفة أزهر النبت بالألف إذا نور وظهر زهره وزهر بغير الف إذا حسن وبالضم البياض النير ورجل أزهر بين الزهرة اى ابيض مشرب بحمرة وهو أحسن الألوان في الحديث انه ع م كان أزهر اللون ليس بالأبيض الامهق الامهق الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالطه شئ من الحمرة والزهرة كهمزة نجم في السماء الثالثة والزهر بالضم ثلاث ليال من أول الشهر والأزهر القمر ويوم الجمعة والثور الوحشي والأسد الأبيض واللبن ساعة يحلب والازهران الشمس والقمر والزهراوان في الحديث البقرة وآل عمران اى المنيرتان . فصل السين السؤر بالضم البقية من كل شئ في الحديث إذا شربتم فأَسئِروا اى ابقوا شيئا وفي حديث الفضل بن عباس لا أوثر بسؤرك أحدا اى لا اتركه لاحد غيرى يستعمل في الطعام والشراب وغيرهما يقال في هذا سؤر شباب اى بقية والسائر بالهمز الباقي في الحديث فضل عايشه على ساير النساء كفضل الثريد على ساير الطعام اى باقيه قال ابن الأثير والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح انتهى وفي المثل ساير الناس همهج قال الأزهري في التهذيب ان أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي من قولك اسأرت سؤرا